POJOK
Universitas Punokawan
Oleh: Mustaqiem Eska
“Inilah Universitas Punokawan, yang berisikan muatan ajar untuk menata tatalaku hidup menuju muara tata, titi, titis.”
(pdlFile.com) Secara arsitektural, perjalanan hidup manusia adalah sebuah proyek pembangunan jiwa yang berdiri di atas tanah Keputusan yang sering kali bergejolak. Dalam tradisi pengetahuan nusantara, para leluhur tidak meninggalkan rumus-rumus kaku yang berjarak dari realitas, melainkan memahatkan sebuah prasasti moral yang begitu hidup melalui empat figur intelektual kerakyatan: Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong.
Keempatnya—yang dirangkum dalam sebait nama Punokawan—bukanlah sekadar figur pewayangan untuk penghibur panggung malam, melainkan konsultan struktural bagi batin manusia. Mereka adalah simbolisasi dari empat pilar nalar dan tatalaku keseharian yang diracik agar manusia tidak mudah runtuh dihantam badai zaman, melainkan sanggup mencapai tatanan hidup yang tata, titi, dan titis.
Semar adalah manifestasi dari kesadaran sunnatullah yang membumi. Pilar ketenangan (samadi)—sosok penasihat yang wajahnya tersenyum namun matanya menyimpan bening telaga duka peradaban. Semar mengajarkan kita untuk meletakkan tauhid dan kejujuran nurani sebagai pondasi paling dalam. Di tengah riuh manusia yang mengejar puncak jabatan dan gemerlap harta titipanNya, Semar bertindak ibarat daya dukung tanah yang kokoh: menolak pongah, senantiasa merendahkan dada, dan mengingatkan bahwa puncak martabat manusia (marwah) justru terletak pada kesanggupannya untuk mengabdi kepada kebenaran, bukan pada ketertarikan mata pada aksesoris duniawi.
Ya, tiga anak Semar adalah dialektika tatalaku yang sangat presisi dalam mengurai setiap urusan hidup. Gareng (Nala Gareng) hadir sebagai simbol kewaspadaan dan kecermatan. Langkah kakinya yang pincang, tangannya yang patah, dan matanya yang juling adalah pesan satir yang teramat mahal. Dalam meniti jalur kehidupan, manusia harus sadar akan keterbatasan dirinya. Gareng adalah representasi dari sikap titi—ketelitian dalam mengkalkulasi risiko, kehati-hatian dalam mengambil keputusan, serta ketidakberanian untuk melangkahkan kaki ke wilayah gersang yang membatalkan norma. Semar mengajarkan untuk tidak terburu-buru, melainkan menimbang tiap beban hidup dengan presisi tingkat tinggi.
Petruk (Kantong Bolong) adalah simbolisasi fleksibilitas, keluwesan, dan kepasrahan yang aktif. Tubuhnya yang tinggi menjulang dengan hidung panjang melambangkan pencapaian gagasan yang membumbung tinggi ke udara, namun “kantong bolong”-nya adalah sindiran tajam atas ketakusahan menimbun ego. Petruk mengajarkan bahwa ilmu dan rezeki yang didapat bukanlah untuk digenggam secara serakah hingga membusuk, melainkan untuk disalurkan kembali kepada semesta. Dialah pilar yang membuat tatalaku kita menjadi tata—teratur, terencana, namun tetap memiliki ruang ruang keheningan untuk berbagi dan melepaskan.
Bagong adalah manifestasi dari kejujuran yang telanjang dan obyektivitas tanpa topeng. Dengan mata bulat yang menatap tajam dan lisan yang polos tanpa tedeng aling-aling, Bagong adalah kontrol kualitas (quality control) atas kesombongan batin. Ia adalah suara kritis yang memutus ilusi-ilusi palsu. Dalam hidup yang dipenuhi kepura-puraan sosial, Bagong mengajari kita untuk bersikap titis—tepat pada sasaran, langsung menukik ke inti masalah tanpa perlu terdistraksi oleh bunga-bunga retorika yang menipu.
Ketiadaan salah satu dari empat pilar ini dalam nalar keseharian akan menyebabkan ketimpangan struktural pada karakter manusia. Manusia yang hanya memiliki ambisi tinggi seperti Petruk tanpa kecermatan Gareng akan gampang terjerembet ke dalam jurang kegagalan. Sebaliknya, manusia yang terlalu cermat seperti Gareng tanpa kejujuran telanjang Bagong hanya akan menjadi sosok penakut yang berlindung di balik cangkang apologi. Dan siapapun yang melupakan kebijaksanaan Semar, akan kehilangan kompas tauhid yang menuntun arah kepulangannya.
Inilah Universitas Punokawan, yang berisikan muatan ajar untuk menata tatalaku hidup menuju muara tata, titi, titis. Tata berarti seluruh niat, pikiran, dan langkah hidup kita tersusun dengan rapi sesuai dengan hukum Sunnatullah. Titi berarti setiap ikhtiar dijalankan dengan penuh kecermatan, kejujuran, dan kedisiplinan yang tak tergoyahkan. Dan titis adalah buah dari ketulusan itu—di mana setiap tindakan kita menjadi tepat sasaran, memberi manfaat bagi sesama, serta diridhai oleh Rabbul Izzaty. Sebab pada akhirnya, ketika panggung sandiwara dunia ini dilipat dan lampu pementasan dipadamkan, kita tidak akan ditanya seberapa megah peran yang pernah kita peragakan, melainkan seberapa presisi kita menjaga marwah diri sebagai hamba yang sanggup menata jiwa di dalam keheningan nurani. Tentu sebagai hanba-Nya. (Timika, 26092026)
